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为神农坛正名
编辑者:文化宣传部   上传时间:2012/11/2   点击量:7130次
  

    沁阳市有一个神农坛旅游胜地,八十年代公布为“河南省神农坛风景名胜区”,九十年代《中国文物地图册•河南分册》称为紫金坛”,也称“先农坛、神农坛。"在群众中口碑相传为“神农坛”。可是府志、县志和一些碑刻均没有“神农坛”三字,而是另一种名称,因此,对“神农坛”一名不能不作进一步分析研究。
    一、历代碑刻提到的祭坛名称
    宋《为李怀州祭太行山文》中称为“依天之柱”;元代元统二年(1334年)《重修聚仙观》中称为“紫虚坛”、“紫金坛”;唐代诗人姚合在《登紫金顶》诗中称为“紫金顶”;清代张用达在《登紫金坛》诗中则直称“紫金坛”;唐垂拱四年(688年)《沐涧魏夫人祠碑铭》称其为“灵坛”;元至正十五年(1355)《重修紫虚元君静应庙碑铭》中也称为“紫金坛”;元中统二年(1261年)《重修阳洛山记》称为“玉台”、“金坛"和“圣坛灵台”;清人魏源在《登太行绝顶》诗中称“天柱须弥峰”;清人窦可权有《上紫金坛谒伏羲殿》诗,也提到“紫金坛”,元至元十五年(1278年)《沈先生墓志》有修“紫金坛”的记载。以上所提到的名称有:“天柱”、“紫虚坛”、“紫金顶、”“灵坛”、“玉台”、“金坛"、“圣坛”、“灵台"等,以称“紫金坛”为多,不论名称如何,但都是祭坛性质。
    二、对祭坛现状的分析
    祭坛所在的山是太行山,也曾称为五形山、女娲山、野王山,群众传为神农山。其中最高峰俗称神农峰,海拔1028米,号称“中天玉柱”。峰顶又称“小北顶”、“金顶”、“紫金顶”,方位略为南北向,总长200米许,宽6米到30米,南北两头较宽,中腰平凹较窄。道教所称“紫金坛”即群众说的“神农坛”,正在此峰顶端。
    祭坛在顶峰最宽处,形势奇险,如碑刻所说:“峭壁如层,断崖千尺”,“台连盘石,山接穹窿”,“崇重乎圣坛灵台”。祭坛向北通过8米长,宽1.1米的“天桥”,至22米处便是北端的玄坛,玄坛是道教的坛名。祭坛多有文人讴歌,但终不能知古祭坛原貌。现坛南有一“太乙池”,当为古祭坛配属,唐人姚合《登紫金顶》诗中有“月挂虚皇殿,云封太乙池”诗句。“虚皇”为道教太虚之神。“太乙”同太一,指天地万物之灵气,《史记•封禅书》:“天神贵者太一。”《史记•天官书》:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。《正义》说:“天帝之别名”,又说:“天神之最尊贵者也”。还有一种解释,《史记•封禅书》说:天子祠三神“天一、地一、太一。”即天神、地神、人神。太一,则成为人神。综合来看,这里的祭坛是天人合一的象征,祀天的祭坛。太乙池向南约4米,有一太极池,池内盛水,可以见到原始状态的太极图。关于太极人们比较孰悉,《易•系辞上》说;“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”朱熹有一句话:总天地万物之理,便是太极。因此,太极池雕造在祭坛的前方,为圣坛增加了深奥博大的文化内涵。从太极池再向南6米许,便是玉皇殿,亦称玉帝殿,这是道教信徒于元代兴建,明清重修。殿内祀奉三清,与古祭坛无关。玉帝殿再向南约6米许,便是太极殿,也是道教建筑,唐代诗人所说的“虚皇殿”当为此殿,也有人称此殿为伏羲殿。太极殿向南8米许,是祖师殿,虽系后代道教建筑,但殿内祀奉的神祗却非道教。曾有一副对联:“神所恁依将在德,万代宗社属炎农。”很明显它祀奉的是炎帝神农。“祖师”一词,是指一派学术、技艺或宗教的创始人。祖师庙是祀奉创始人的庙宇,神农在农业、医药等方面都是创始人,与祖师庙正相符合。祖师庙再向南约8米许,便是南天门,即古祭坛的南大门。进入南天门,实际是进入古祭坛域内,它象征进入天庭,从宏观上说,此地可统称为祭坛。现在保存的玉皇殿、太极殿(虚皇殿)等均与古祭坛无关。太乙池、太极池祖师殿与古祭坛内涵能够协调。  
    三、“神农坛"应当正名
    西晋以后道教所命名的祭坛名不可延用,但揭去道教的外衣还能看出一点实质性的东西例如从西晋到明清一直把古祭坛作为圣坛灵台来看待,说明此处的确是举行祭祀的好地方。祭坛上的太乙池、太极池,反映此处是古人祭天的场所。元中统二年的碑中说到:在此地祭祀高山大川。在同一碑内还提到少昊和高帝(即高阳颛顼)、大禹和周武王,应与祭祀有关。提到“苟芒从于帝喾,罗云祭祝丹。”苟芒即句芒,《左传》昭公九年:“木正日句芒。”即管山林树木的官员。但是《吕氏春秋•孟春》、《礼•月令》均说:“其帝太昊,其神句芒。”《淮南子•天文训》说:“其帝太昊,其佐句芒为东方佐太昊之神,若“从于帝喾“,无法讲通。只有把句芒作为木正看待,随从帝喾来祭祀才符合情理。“罗云祭祝丹”一语;罗与云是后代两个小国,也是两个族姓,他们都是祝融的后代。“祝丹”中的祝当是祝融,“丹”或许与沁阳东境的丹河有关,或与山西高平县的丹朱岭有关,也许是指尧子丹朱。不论怎样解释,“罗云祭祝丹”一句是在谈祭祀。面对这些祭祀,碑文的作者说:“垅实自于炎农。”从整个碑文的意思来看,是说在山顶举行祭祀活动,最早是从炎帝神农开始的。可是这个“垅"字用的很别脚。垅、垄、陇可通用。其义有三种解释,一是指墓冢,一是指田地的中间,还有一种可以解释为山。前两种解释根本不能用。如果把“垅”直接转换为“山”字就成了“山实自于炎农”,也很难说通。只有解释为在这座山上举行祭祀,不是从句芒、帝喾等人开始,实际上是从炎帝神农就开始了。尽管道教的误导起了很大的影响,但是实事求是的文人还是把历史的真实说了出来。难怪在群众中口碑相传代代不绝,始终没有忘掉神农祭天的传说。
    神农坛为什么能够在太行山出现?我们必须观察它的大环境,如果周围根本就没有神农文化、记载和传说,孤立的出现神农祭坛是不可信的。《管子•轻重戊》:“神农作,树五谷淇山之阳,九州之民乃知谷食。”王献唐《炎黄氏族文化考》中说:“淇山在河南辉县西北、林县东南,淇水所出,即《山海经》之沮如山,《淮南子》之大号山也。”《中国古今地名大辞典》亦同此说。《中国文物地图册•河南卷》说涿鹿故城在修武县五里塬乡。《郡县志》说:“涿鹿城在修武东北二十三里,山阳公所居。”但是不少文献记载,说涿鹿在冀北,当属蚩尤战败后一支迁徙其地,故当地有蚩尤城,民间敬蚩尤神。《路史》说:“蚩尤,姜姓,炎帝之裔也。”《太平寰宇记》:“蚩尤封域,有盐池之利,故绛之盐池也。”王冰《黄帝经序》:蚩尤“其血化为卤,今之解池,俗呼解池为蚩尤血。”即解县、绛县一带有盐池,今山西运城域内。史记记载榆罔居空桑,《世本》说:空桑,即陈留。今属开封域内。《路史•炎帝》说:神农时“椭遂不恭,乃伐椭遂而万国定。”椭子国旧地在今新密境内。《路史•炎帝下》:“(炎)帝魁之立祗修自勤,质沙氏始叛……质沙民自攻其主以归。”注:“质沙,炎帝时诸侯也。《世本》《世纪》皆作夙沙氏。夙沙之民自攻其主而归神农。……《世本》《唐韵》等言:“夙沙氏煮盐,以为炎帝之诸侯。今安邑东南十里有盐宗庙。”说明夙沙氏与蚩尤都曾在晋西南活动过。《路史》说:“黄帝封榆罔于路。”《元和姓纂》说:“黄帝封榆罔支子于路。路地在晋东南长治域内。”《路史•炎帝》:“炎帝“三岁而知稼穑,般戏之事必于黍稷,日于淇山之阳,求其利民宜久食之谷而艺之。”注:“上党羊头山嘉禾八穗,炎帝乃作《穗书》”,“高平北三十里羊头山也,《寰宇》引《山海经》神农尝五谷之所,上有炎帝庙。山今在上党,有神农城,下有神农泉。”“今长子西南五十里有神农井,出羊头山小谷中。”“《风土记》:神农城在羊头上山,下有神农泉,为神农得嘉谷处。”明代朱载墒《乐律全书•羊头山新记》中也提到山西的高平有神农城、炎帝陵、神农泉、五谷畦、神农庙等。并见《山西通志》、《高平县志》等史书。《太平寰宇记》还说:“百谷山与太行、王屋皆连,风洞泉谷,崖壑幽邃,最称佳境,昔神农尝百谷于此,因名山建庙。“2002年中华炎黄文化研究会组织考察组,两次到山西长治、高平对炎黄遗迹进行实地考察,在百谷山发现了许多纪念、祭祀炎帝的建筑物,特别是高平市炎帝神农的遗迹更为密集,除了发现历代碑刻外,在庄里村有炎帝陵(陵前有万历年间炎帝陵碑),下台村有炎帝中庙(元代建),故官村有炎帝行宫(明代建),尤其是神农镇的羊头山上,不仅有神农庙,而且还有炎帝城。2001年8月发现了武则天天授二年(691年)所立的石碑,称“此山炎帝之所居也。”从以上所介绍的情况看,晋南和南太行山南麓,即黄河中游有一个神农文化圈,沁阳市正好在这个大文化圈内。丹水由高平流至沁阳,两地山水相连,近在咫尺,据说高平的羊头山为南太行的重要通道,距沁阳市境不足50公里。沁阳东境的修武有著名的涿鹿城,辉县的淇山是神农树五谷之地。沁阳境内也有不少神农的传说,如神农沟、百草洼、神农舍身台和神农涧等。《路史•炎帝》说炎帝神农姓伊耆,“其初国伊,继国耆,故氏伊耆。”王铎认为覃怀(即沁阳)是“伊耆封疆”,这就更明确的指出沁阳是神农的故地。古代“国之大事在祀与戌,”神农时代也不例外。在神农活动范围内有战争和农耕的记载外,祭坛的出现是顺理成章的,祭坛“自于炎农”不是无源之水,是有历史根基的,因此,沁阳境内太行山上的古祭坛正名为“神农坛”是不可非议的。
    长治、高平的五谷山与太行山相连,而太行山又名五形山、女娲山。在神农坛下有女娲洞。碑文提到“太昊乘云车昆仑之下,”这里的昆仑实指女娲山。现在山下后人修建的有伏羲女娲殿。坛顶上的太乙池和太极池都与伏羲有关。伏羲、女娲是早于炎帝、黄帝的人神。因此,神农坛历代祭祀的神祗,当是天神、地神和人祖。祭祀的目的,主要是祈求风调雨顺、五谷丰登。前边提到的“灵台”有两种解释,一种是说此地灵气十足,一种是指观天象的地方。后一说与指导农时有关。因此说神农坛不仅是祀天的祭坛,而且也可以理解为观察天象的天文台,难怪有的碑文中把“灵台"直称为“灵坛”。神农坛也许是两种功能兼而有之。
    伏羲、女娲和神农,有的史学家把他们称为三皇,实际上是代表着不同的历史时代。这些传说人物还带有许多神话色彩,从科学的角度不能理解,但是民族的传统观念却把他们视为人文始祖。前边所述是从传说来论传说,传说、神话也是一种民族的文化现象,论述的目的是使其合理化,在现今社会中能够正确使用其名称,以发挥其应有的作用。

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